时光只解催东谈主老，不信厚情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。梧桐昨夜西风急，淡月胧明，美梦频惊，那边高楼雁一声？——晏殊《采桑子·时光只解催东谈主老》

东谈主有布帛菽粟，每个东谈主都会有离去的那一天，而中国认真入土为安，东谈主们心中有信仰，但愿能在这片地皮上滋长，也但愿能在这片地皮上老去。

而中国历史滚滚而至，文化博大深通，在封建时期流传下来好多文化习俗，每一件事都有它欠亨过推崇的体式，比如丧葬文化即是我国历史文化悠久的一种体现。

中国历经千年历史，丧葬轨制占据了极度遑急的地步，因此而出身出：“殡，死者入殓后停灵待葬；葬，掩埋尸体”的说法。

丧葬轨制最早发祥于东谈主类社会早期，那时条目困难，再加上各方面发展都不相识，是以松手了东谈主们的念念维，他们不懂东谈主本人与当然之间的关系，是以他们对布帛菽粟也并不了解。

自后东谈主们对死活有了醒悟，又知谈了灵魂的存在，在古代东谈主们会校服鬼神论，他们认为灵魂是不会死的，因此安葬死者时总要举行一些典礼，自后后东谈主跟着出土文物的护士发现，丧葬礼节这类习俗早就从旧石器时期就依然启动了。

封建时期东谈主们念念想比拟逾期禁闭，是以鬼神老是在古东谈主身边围绕着，他们树大根深的认为，东谈主是有灵魂的致使以为灵魂是不会死的，是长生的，是以大大宗都是土葬，而火化在他们眼里是一种严刑，是让死者永世不得超生的道理。

为了让灵魂简略得以安息，古东谈主在丧葬文化中有一种说法，即是“头七”，道理东谈主身后的第七天会回家，家东谈主要提前准备好晚饭，不要让死者看到家东谈主，让他能释怀的转世转世作念东谈主。

南北朝时期还有这样的纪录：“国珍年虽笃老，而雅佛法，及薨，诏自始薨至七七，都为设千僧斋”。

后东谈主认为“作念七”的习俗应当发祥于“生缘说”，在释教流入东汉到南北朝这段时期成型后，启动有了东谈主身后都要停尸七天的说法。

在秦始皇之后东谈主们又将七天改成了三天，秦始皇一世追求的事，没料到这样早就实现了。

秦始皇圆寂的时期正逢夏日，况且他并莫得死在宫中，而是在出巡时病发而一火的，因此士兵带致密的是他的尸体，在古代并不成实时作念冷处分，是以到了第七天秦始皇的尸体早已发烂发臭，因此停尸七天的认真又改成了三天。

古东谈主之是以不立马将死者安葬，除了他们认为东谈主在头七那天会致密之外，还有一种说法并非迷信，反而有科学依据。

这样的事扁鹊经验过，他在一次游历虢国时听闻太子依然在半天前驾崩了，正准备入殓使命。

扁鹊听闻此过后随即来到宫门口，称我方不错救活太子，那时东谈主们也别无遴荐只可死马手脚活马医，没料到在扁鹊一顿操作之下，太子确切活了过来，致使身上的病偶读病愈了，因此民间有据说扁鹊有起死复活的技艺。

其实这并不是什么起死复活，这是“尸厥”，东谈主在气脉扰攘的时期体格会失去知觉，这嗅觉就像死了相同，也不错称之为是假死，扁鹊即是发现了这少许因此才治好了太子。

封建时期东谈主们赓续会出现这种假死风景，由于曩昔的医疗技能太差，东谈主们根蒂无法判断这究竟是假死照旧真死，为幸免出现失误判断，才有了停尸三天的习俗。

站在科学的角度上来讲“假死”即是东谈主的生命到达了极限，各方面都比拟细小，就像死了相同，其实此时的大脑和呼吸都处于一种阻拦景色，说白了即是东谈主还辞世，为了幸免误埋了活东谈主，而形成大错，才有了这样的习俗。

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