1125年，女真族成立的金朝灭掉了辽朝，经受了辽国的邦畿，包括了燕云十六州。到了1127年，北宋消一火，金国占领了淮河和大散关以北的弘大华夏地区。元朝是我国历史上首个由少数民族调处的朝代，它八成调处寰宇，除了蒙古自身的军事力量外足球投注app，还与金元之际汉东说念主世侯的崛起偏执淘气复旧有着密切的联系。

在战乱的年代，城池被摧毁，匹夫遭到屠杀，沉之地变成废地，时东说念主描摹那时的款式为“天纲绝，地轴折，东说念把持灭”。早在三国时辰，刘备便提倡了“以民为本”的理念，且凭借对东说念主民的眷注和合营，最终达成了三分天下的大业。

在金元鼎革、炮火连天的岁月中，汉东说念主世侯通过劝慰流散的全球，挽救和保照应东说念主，践行了“以民为本”的想想，神勇保护并传承了华文化。在蒙古总揽者的复旧下，汉东说念主田主和武装头目掌控了蒙古总揽区的地方政权。他们不仅有军事指引权，还精致管束民政，不错任命官员、征收钱粮、试验刑罚，且实行世及制，变成了专制政权。

举例，董俊在南征时有一段传世的劳动，“他将利其子女是取，公曰：‘东说念主降而夺之孥，仁者不为，众义不取。’”这展现了汉东说念主世侯以蔼然为本，赦免遵命的匹夫，使他们不至沦为奴隶。张荣也因以仁止杀，赋闲华夏而受到赞叹。这些事例充分体现了汉东说念主世侯在战乱中屡次坦护、解救流民，保险他们的基本活命权柄。更有汉东说念主世侯通过赎回被蒙古贵族掠夺的全球，或者把我方辖下的奴隶摒弃于坦护之下，不容他们成为蒙古奴隶。

像刘伯林、严密、张柔、董俊等东说念主在战争中所阐扬出来的仁德和贤慧，王人是汉东说念主世侯在浊世中为东说念主民谋取生路的报复举措。尤其是在1233年和1235年的扩户中，汉东说念主世侯领地内的流动东说念主口和被奴役的东说念主口大多被重新编入国度户籍。

在蒙古雄师的冲击下，金朝的士东说念主也像世俗全球相似，身陷白色恐怖的战火之中。多数士东说念主死于蒙古队列之手，或者死于金国澄澈、军阀与乱军的构陷。那些红运幸存的朔方儒士，他们的气运何去何从呢？在1200至1233年技巧，金朝通过科举制共登科了7000多名进士，3500多名举东说念主，未中的儒士东说念主数确定还更多。不错算计，尽管有些朔术士东说念主逃入山林或皈心佛说念，但仍有多数士东说念主沦为战俘或奴隶。

在这么的情况下，汉东说念主世侯通过坦护和援手，使这些士东说念主得以连续活跃在社会中，好多儒士因而取得了坦护和重用。好多世侯固然竖立草野，但王人坚韧到，结交名士能进步我方的声望，他们通过武力成立我方的势力，同期也渴慕能进步文化修养，因此广纳贤士，聘用这些士东说念主担任幕僚和佐吏，协助处罚地方。

这些朔方儒士中，不乏具有出色智力的东说念主，他们不仅能匡助世侯处理晓示、钱粮、刑罚等事务，也能在军事开发中提供所在和复旧。好多汉东说念主世侯的幕府里，既有文人，也有能文能武的幕僚，他们不仅奴婢出征，协助指引，甚而有些亲身参与作战，展现出与世侯之间的深厚联系与互助精神。

汉东说念主世侯不仅保护了士东说念主，还通过崇儒兴学、藏书印书等举措，淘气保存和传承华文化。在元代的初期，尽管蒙古政权的中枢设在燕京，但蒙古总揽者也初始尊重和扩充华文化。窝阔台在燕京创办了国子学，况兼积极开发宣圣庙，这种举措极大促进了儒学文化的传播，况兼股东了地方的学术建设。

以东平严密父子为例，他们不仅处罚有方，且广招文人，使得东平成为元代时辰的报复学术中心之一。元代的印刷业尤为发达，好多儒士的著述得以出版流传，股东了文化的延续。即使在战乱不停、经济低迷的年代，好多汉东说念主世侯仍不遗余力地复旧文东说念主出版和保存文件，这不仅使朔方儒士的贤慧得以保存，也让后东说念主八成从这些册本中了解阿谁飘荡年代的历史风貌。

此外，张柔、王若虚等东说念主的劳动也标明，好多儒士的遗作和他们的见闻取得了可爱与保存。举例，张柔在金朝消一火后，挑升回收和保存金朝的史实，甚而亲身献给朝廷。这些举措不仅保住了金朝的历史纪录，也进一步促进了文化的传承。

在汉东说念主世侯的努力下，战乱中的朔方儒士不仅取得保护，还八成连续证实才气，股东了华文化的回复与发展。通过文化传承和东说念主才培养，汉东说念主世侯为后世奠定了报复的文化根基，使得在蒙古总揽下的汉地仍能保合手文化活力，况兼为元代的政事决议和历史发展作念出了深刻影响。

总的来说，金元之际的汉东说念主世侯群体，不仅在物资上保护了战乱中的匹夫，更在精神上积极复旧和传承华文化。他们的举措为自后元代的文化鼎沸和华文化的延续，作念出了不成消散的孝顺。